تفسير الاحلام

[عاشق الريم]

تفسير الأحلام
فقه الرؤيا
الرؤيا فى القرآن
الرؤيا فى السنة
تعبير الرؤيا

الامراض التي تصيب الانسان

الحمى
رأيتُ فى منامِى أنَّه أصابتني الحُمَّى في المَنَامِ
مَنْ رَأَى الحُمَّى في المَنَامِ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على :أو. نذيرِ الموتِ ورسُلِهِ . لكي يُصْلِحَ المحمومُ فيما بينَه وبينَ الله أو. ربَّمَا تدلُّ على إطالةِ العمرِ ويصحُّ بِهَا الجَسدُ ،. أوُ على كثرةِ المالِ ،. أوُّ على قضاءِ الدينِ لأنَّها مُكَفِّرةٌ للذنوبِ ،. أو رُبَّمَا دلَّ ذلكْ على التهديدِ والتَوَعُّدِ ،. أوربَّمَا يَدلُّ ذلك علىْ الملاَبسِ الجَديدةِ الجَمْيلَةِ ،. أوربَّمَا يَدلُّ على القَلَقِ من الأزَواج وَالأولاد أَو الشُرَكَاء ،. أوربَّمَا يَدلُّ علىْ إِنْجَازِ الوَعْدِ ،. أوربَّمَا يَدلُّ عَلى أَنَّ المَحْمُومَ يَتَّهِمُ غَيْرَهُ أَو غَيرُهُ يَتَّهِمُهُ .


رأيتُ فى منامِى أنني مَحْمُومٌ
مَنْ رَأَى أنَّه شُاهَدَ أَحَداً وَهُوَ مَحْمُومٌ فِي نَوْمِهِ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه يَشْرعُ في أَمْرٍ يُؤَدِّي إِلى فَسَادِ دِينِهِ

رَأَيت فِي مَنَامِي أنني تُصِيبنيُ الحُمَّى فِي كُلِّ يَومٍ
مَنْ رَأَى فِي مَنَامِه أنَّه تصيبُه الحمَّى في كل يومٍ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أَنَّهُ تُصِيبُهُ الحُمَّى فِي كُلِّ يَومٍ أو أنَّه مُصِرٌّ عَلى الذُنُوبِ


رأيت في منامِي أَنَّ الحُمَّى أَصَابَتْني فَجْأَةً
مَنْ رَأَى فِي مَنَامِهِ أَنَّ الحُمَّى أَصَابَتْهُ فَجْأَةً فربَّمَا دلَّ ذلك عَلى فِعْلِهِ ذَنْبٍ قَدْ عُوقِبَ عَلَيهِ وَتَابَ مِنْهُ

رأيتُ في منامِي كَأَنَّني مِتُّ وَكُفِيَ بي من الحُمَّى
مَنْ رَأَى كَأَنَّهُ مَاتَ وَكُفِيَ مِن الحُمَّى فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه مُصِرٌّ عَلى الذُنُوبِ أَو الإجْتَرَاءٍ عَلى الله تعالى وَهَذَا نَذِيرٌ لَهُ لِيَتُوبَ ولاَ يَرَى هَذِهِ الرُؤْيَةَ إلا شَخْصٌ عَاصٍ حَائِرٌ

[عاشق الريم]

رأيتُ في منامي أنَّني قد أصابني البَرَصُ


مَنْ رَأَى في منامة البَرَص : فربَّما أصَابَته كسْوَةٌ مِن غَيرِ زِينَةٍ أو. أو فربَّما يَدلُّ ذلك عَلَى المَالِ ،. أو فربَّما يَدلُّ ذلك عَلَى المِيرَاثِ

[عاشق الريم]

رأيتُ فى منامِى شَعَرَ رَأْسِيِ يتنَاثَرُ حَتَّى ظهرَ الصَلعُ

مَنْ رَأَى شَعَرَ رَأْسِهِ يتَنَاثَرُ حَتَّى صَلعَ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه يُخشى عَليهِ ذَهَابُ مَالِهِ وَسُقُوطُ جَاهِهِ عِندَ النَّاسِ

رأيتُ فى منامِى امْرَأَةً صَلْعَاءَ

مَنْ رَأَى امْرَأَةً صَلْعَاءَ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أمر فِتْنَةٍ

رأيتُ فى منامِى كَأَنَّني أَقْرَع

مَنْ رَأَى كَأَنَّهُ أَقْرَعٌ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه يَلْتَمِسُ مَالَ رَئِيسِهِ ولاَ يَنْتَفِعُ بِهِ ولاَ يَحْصُلُ مِنْهُ إلا عَلى العَنَاءِ

رأيتُ فى منامِى امْرَأةً قَرْعَاءَ

مَنْ رَأَى امْرَأةً قَرْعَاءَ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على سَنَةٍ جَدْبَاءَ

[عاشق الريم]

الجنون

رأيتُ فى منامِى كَأَنّنيُ مَجْنُونًا

مَجْنُونًا فربَّمَا يَدلُّ ذلك على : مَالٍ يُصِيبُهُ صَاحِبُهُ بِقَدْرِ الجُنُونِ مِنْهُ إلاِ أَنَّهُ يَعْمَلُ فِي إِنْفَاقِهِ بِقَدْرِ مَا لا يَنبغي مِن السَرَفِ فِيهِ مَعَ قَرِينٍ عَلى دُخُولِهِ الجَنَّةِ ، أوعَلى الضَرْبِ المُؤْلِمِ أَو العِشْقِِ أَو الأعْمَالِ الصَالِحَةِ

رأيتُ فى منامِى الصَبيَّ به جنونٌ

مَنْ رَأَى في منامه جنونُ الصَبي فربَّمَا يكون هذا دُليلٌ عَلى غِنَى أَبِيِهِ

رأيتُ فى منامِى المَرْأةَّ بها جُنونٌ

مَنْ رَأَى في منامِه جُنونُ المَرْأةِ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على خِصْبِ السَّنَةِ وَزِيَادَةِ الزَّرْعِ

[عاشق الريم]

رأيتُ فى منامِى كَأَنَّ قَلْبَي مَرِيضٌ وَيُوجِعني

أنَّه مَنْ رَأَى كَأَنَّ قَلْبَهُ مَرِيض وَيُوجِعُهُ فهذا : ربَّمَا يَدلُّ على سُوءِ السِيرَةِ في أُمُورِ الدِّينِ أوربَّمَا يَدلُّ على النِّفَاقِ في الدِّينِ والدَلِيل - فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ - الحج 53

رأيتُ فى منامِى كأنَّ في قَلْبِيِ كَرْبَاً

مَنْ رَأَى في قَلْبِهِ كَرباّ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على التَّوبَةِ

رأيتُ فى منامِى أنَّ قَلْبِي تَقَطَّعَ

مَنْ رَأَى أَنَّ قَلْبَهُ تَقَطَّعَ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على إنْ كانَ مَريضًا شُفِيَ من كُرْبَتِهِ أو إن كانَ من أهلِ الخَشْيَةِ والزُّهْدِ والوَرَعِ كَانَ قَلبُهُ مَع الله تعالى

رأيتُ فى منامِى أَنَّ قَلْبَي أَسودُ

مَنْ رَأَى أَنَّ قَلْبَهُ أَسْودُ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على سُوءِ حَالِهِ وَكَثْرَةِ ذُنُوبِهِ

رأيتُ فى منامِى أنّ لِقَلْبِى عينًا أو عُيونًا

من رأى لِقَلْبِهِ عينًا أو عُيونًا فربَّمَا يَدلُّ ذلك على صلاحٍ في الدينِ بقدرِ نُورِهَا

رأيت فى منامِى القلبَ

من رأى القلبَ في المنامِ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على شجاعةِ الرجلِ وسماحتِه وجراءتِه و جلادتِه وجُودِه وسخائِه وغِلْظَتِه أو على امرأةِ صاحبِ الرؤيا

رأيتُ فى منامِى كأنَّ القلبَ خرجَ من البطنِ

من رأى خروجَ القلبِ من البطنِ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على حُسْنِ الدينِ والإخلاصِ

رأيتُ فى منامِى التفريجَ عن القلبِ

من رأى التفريجَ عن القلبِ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه يهتدى إلى الحقِّ

رأيتُ فى منامِى كأنَّ قلبى تقطَّعَ

من رأى كَأَنَّهُ قلبَه تقطَّعَ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه إن كان عليلاً بريئاً شُفِي وفُرِّجَ عن كَرْبِه

رأيتُ فى منامِى كَأَنَّ قلبى أسودُ مضنىٌ

من رأى كَأَنَّ قلبَه أسودا مضنيٌ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه ضالٌ مذنبٌ طُبعَ على قلبِه وعَمِىَ عن رشْدِه

رأيتُ فى منامِى كَأَنَّ قلبىَ تقطع

من رأى كَأَنَّ قلبَه تقطع فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه إن كان من أهلِ الخشيةِ والزهدِ والورعِ كان قلبُه مع الله تعالى لا يشغلُه عنه شاغلٌ لخوفِه منه

رأيتُ فى منامِى كأنَّ وجعاً بقلبى

من رأى وجعاً بقلبِه فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه أساءَ التدبيرَ

رأيتُ فى منامِى كأنَّ مرضاً بقلبِى

مَنْ رَأَى مرضاً بقلبِه فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه منافقٌ

[عاشق الريم]

رأيتُ فى منامِى كَأَنَّما خَرَجَ مِن بَطْنِي نَارٌ

مَنْ رَأَى كَأَنَّما خَرَجَ مِن بَطْنِهِ نَارٌ ربَّمَا دلَّ ذلك على تَوبَتِهِ من أكلِ مَالِ الأيْتَامِ

رأيتُ فى منامِى كأنَّه خرجَت من بطنِى نارٌ

من رأى أنَّه خرجت من بطنِه نارٌ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على توبتِه من أكلِ مالِ الأيتامِ

رأيتُ فى منامِى كَأَنِّى أُدخل يدى تحت إبِطى فأُخرجها ولها نار

من رأى كَأَنَّه أَدخل يَده تحت إبِطه فأَخرجها ولها نار فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه يَنال قوةَ وغلبةَ وعِزَّاً في أمرِه الذى يتَعاطاه

رأيتُ فى منامِى كَأَنَّ بقراً مختلفَ الألوانِ يخرجُ من أفواهِها وأنوفِها دخانٌ او نارٌ

مَنْ رَأَى كَأَنَّ بقراً مختلفَ الالوانِ يخرجُ من أفواهها وأنوفِها دخانٌ أو نارٌ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على عسكرِ عدوٍّ يغزو هذه المدينةِ

رأيتُ فى منامِى عقرباً يُحرَقُ بالنار

من رأى عقرباً يُحرقُ بالنارِ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على موت عدوٍّ له

رأيتُ فى منامِى كَأَنَّ ملكاً أخذ بناصيتى فألقانى في النار

من رأى كَأَنَّ ملكاً أخذ بناصيته فألقاه في النارِ فإنَّ رؤياه ربَّمَا تُوجِبُ له ذلا

رأيتُ فى منامِى كأنَّ مالكاً خازن النارِ مبتسماً

من رأى مالكاً خازنَ النارِ مبتسماً فربَّمَا صاحبُ الرؤيا يُسَرُّ من شرطى أو جلادٍ أو صاحبِ عذابِ الحاكمِ

رأيتُ فى منامِى كأنَّنى أدخلُ النارَ

من رأى كأَنَّهُ أُدخلَ النارُ فإن الذى أدخلَه النارَ ربَّمَا يضلُّه أو ربما يحملُه على ارتكاب فاحشة

رأيتُ فى منامِى كأنَّني أخرجُ من جهنَّمَ من غير مكروه

من رأى أَنَّهُ خرج من جهنّم من غير مكروه فربَّمَا يقع في همومِ الدنيا

رأيتُ فى منامِى كأنَّنى أسودُ وجهه في جهنَّم

من رأى كَأَنَّهُ أسودُ وجهٍه في جهنَّم فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه يصاحبُ من هو عدوٌّ لله ويرضى بسوءِ فعلِه فيذلُّ ويسودُّ وجهَه عند الناسِ ولا تُحمدُ عاقبتُه

رأيتُ فى منامِى كأنَّنى محبوساً في جهنَّم لا أدرى متى دخلتُها

من رأى كَأَنَّهُ محبوساً في جهنَّم لا يدرى متى دخلها فربَّمَا يَدلُّ على أنَّه تاركاً للصلاة والصومِ والطاعاتِ

رأيتُ فى منامِى كأنَّنى سللتُ سيفِى ودخلتُ النارَ

من رأى كَأَنَّهُ سلَّ سيفُه ودخل النارَ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه يتكلمُ بالفحشاء والمنكرِ

رأيتُ فى منامِى كأنَّنى أدخلُ النارَ مبتسماً

من رأى كَأَنَّهُ دخلَ النارَ مبتسماً فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه يفسقُ ويفرحُ بنعيمِ الدنيا

رأيتُ فى منامِى كأنَّ النارَ قريبةٌ منى

من رأى النارَ قريبةٌ منه فربَّمَا يقعُ في محنةٍ لا ينجو منها لقوله تعالى - وَ رَأَى المُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَ لَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفَاً - الكهف 53 أو أصابه خسرانٌ وكانت رؤياه نذيراً له ليتوبَ من ذنبٍ هو فيه

رأيتُ فى منامِى كأنَّنى أدخلُ جهنّم

من رأى كَأَنَّهُ دخلَ جهنّم فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه يرتكبُ الفواحشَ والكبائرَ الموجِبَةِ للحدِّ

رأيتُ في منَامِى كأنَّنى أطلق النار من بندقية

منْ رَأىَ أنَّه يطلقُ النارَ من بندقيةٍ رُبَّمَا يدلُّ ذلكَ على مشاكلٍ خطيرةٍ تستمرُ فترةً من الزمنِ ثم تزولُ

رأيتُ في منَامِى كأنَّ النار شبت في المطبخ

منْ رَأىَ كأنَّ النارَ شبَّتْ في المطبخِ رُبَّمَا يدلُّ ذلكَ على موتِ خادمٍ أو قريبٍ

[عاشق الريم]

الحنوط

رأيت في منامي الحنوطَ

من رأى الحُنوطَ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على التوبةِ للمفسدِ والفرج للمغمومِ وربَّمَا يَدلُّ ذلك على الثناءِ الحسنِ

رأيت في منامي أننى استعينُ برجلٍ ليشترى لى الحنوطَ

من رأى كَأَنَّهُ استعانَ برجلٍ يشترى له الحنوطَ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه يستعينُ به في أمرٍحسنٍ وذلك أن الحنوطَ يُذْهِبُ نتن الميتِ

[عاشق الريم]

الكفن

رأيتُ فى منامِى كأنَّنى لم ألبسُ الكفنَ

من رأى كَأَنَّهُ لم يُتِمُّ لبسَ الكفنِ فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه يُدعى إلى الزِّنَا فلا يُجيب

رأيتُ فى منامِى كأنَّنى ملفوفٌ في الكفنِ كما تلفُّ الموتَى

من رأى كَأَنَّهُ ملفوفٌ في الكفنِ كما تُلَفُّ الموتَى فربَّمَا يَدلُّ ذلك على موتِه

[عاشق الريم]

هذه مقتطفات اخواني نقلتها لكم عن تفسير الاحلام


تقبلوا تحياتي



تعبير الرؤيا
أصدق الرؤيا

حدثنا سريج حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أصدق الرؤيا بالأسحار

الرؤيا على رجل طائر
قال حدثنا هشيم قال أخبرنا يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت قال والرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة قال وأحسبه قال لا يقصها إلا على واد أو ذي رأي

حدثنا بهز قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا معلقة برجل طائر ما لم يحدث بها صاحبها فإذا حدث بها وقعت ولا تحدثوا بها إلا عالما أو ناصحا أو لبيبا والرؤيا الصالحة جزء من أربعين جزءا من النبوة

أصدق الرؤيا بالأسحار
حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أصدق الرؤيا بالأسحار


--------------------------------------------------------------------------------

قوله أصدق الرؤيا بالأسحار أي ما رئي بالأسحار وذلك لأن الغالب حينئذ أن تكون الخواطر مجتمعة والدواعي ساكنة ولأن المعدة خالية فلا يتصاعد منها الأبخرة المشوشة ولأنها وقت نزول الملائكة للصلاة المشهودة ذكره الطيبي والحديث أخرجه الدارمي وأحمد وابن حبان والبيهقي .

وقال المناوي في شرح الجامع الصغير قال الحاكم صحيح وأقروه انتهى .
قلت في سنده ابن لهيعة وأيضا في سنده دراج عن أبي الهيثم .
قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال الآجري عن أبي داود أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد .

[عاشق الريم]

تعبير الرؤيا


من لم ير الرؤيا لأول عابر
من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب


--------------------------------------------------------------------------------

قوله ( من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب ) كأنه يشير إلى حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه والرؤيا لأول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه بسند حسن وصححه الحاكم عن أبي رزين العقيلي رفعه الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت لفظ أبي داود وفي رواية الترمذي " سقطت " وفي مرسل أبي قلابة عند عبد الرزاق الرؤيا تقع على ما يعبر , مثل ذلك مثل رجل رفع فهو ينتظر متى يضعها وأخرجه الحاكم موصولا بذكر أنس , وعند سعيد بن منصور بسند صحيح عن عطاء كان يقال الرؤيا على ما أولت

وعند الدارمي بسند حسن عن سليمان بن يسار عن عائشة قالتكانت امرأة من أهل المدينة لها زوج تاجر يختلف - يعني في التجارة - فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن زوجي غائب وتركني حاملا . فرأيت في المنام أن سارية بيتي انكسرت وأني ولدت غلاما أعور , فقال خير , يرجع زوجك إن شاء الله صالحا وتلدين غلاما برا " فذكرت ذلك ثلاثا , فجاءت ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب , فسألتها فأخبرتني بالمنام فقلت : لئن صدقت رؤياك ليموتن زوجك وتلدين غلاما فاجرا , فقعدت تبكي , فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مه يا عائشة . إذا عبرتم للمسلم الرؤيا فاعبروها على خير فإن الرؤيا تكون على ما يعبرها صاحبها وعند سعيد بن منصور من مرسل عطاء بن أبي رباح قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني رأيت كأن جائز بيتي انكسر - وكان زوجها غائبا - فقال رد الله عليك زوجك , فرجع سالما الحديث , ولكن فيه أن أبا بكر أو عمر هو الذي عبر لها الرؤيا الأخيرة , وليس فيه الخبر الأخير المرفوع , فأشار البخاري إلى تخصيص ذلك بما إذا كان العابر مصيبا في تعبيره , وأخذه من قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في حديث الباب " أصبت بعضا وأخطأت بعضا " فإنه يؤخذ منه أن الذي أخطأ فيه لو بينه له لكان الذي بينه له هو التعبير الصحيح ولا عبرة بالتعبير الأول .

قال أبو عبيد وغيره : معنى قوله " الرؤيا لأول عابر " إذا كان العابر الأول عالما فعبر فأصاب وجه التعبير , وإلا فهي لمن أصاب بعده إذ ليس المدار إلا على إصابة الصواب في تعبير المنام , ليتوصل بذلك إلى مراد الله فيما ضربه من المثل , فإذا أصاب فلا ينبغي أن يسأل غيره , وإن لم يصب فليسأل الثاني , وعليه أن يخبر بما عنده ويبين ما جهل الأول .
قلت : وهذا التأويل لا يساعده حديث أبي رزين " إن الرؤيا إذا عبرت وقعت " إلا أن يدعي تخصيص " عبرت " بأن عابرها يكون عالما مصيبا , فيعكر عليه قوله في الرؤيا المكروهة " ولا يحدث بها أحدا " فقد تقدم في حكمة هذا النهي أنه ربما فسرها تفسيرا مكروها على ظاهرها مع احتمال أن تكون محبوبة في الباطن فتقع على ما فسر ويمكن الجواب بأن ذلك يتعلق بالرائي , فله إذا قصها على أحد ففسرها له على المكروه أن يبادر فيسأل غيره ممن يصيب فلا يتحتم وقوع الأول بل ويقع تأويل من أصاب فإن قصر الرائي فلم يسأل الثاني وقعت على ما فسر الأول .

ومن أدب المعبر ما أخرجه عبد الرزاق " عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى : فإذا رأى أحدكم رؤيا فقصها على أخيه فليقل خير لنا وشر لأعدائنا " ورجاله ثقات . ولكن سنده منقطع . وأخرج الطبراني والبيهقي في " الدلائل " من حديث ابن زمل الجهني بكسر الزاي وسكون الميم بعدها لام ولم يسم في الرواية وسماه أبو عمر في " الاستيعاب " عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح قال هل رأى أحد منكم شيئا ؟ قال ابن زمل : فقلت أنا يا رسول الله , قال خيرا تلقاه وشرا تتوقاه وخير لنا وشر على أعدائنا والحمد لله رب العالمين اقصص رؤياك الحديث وسنده ضعيف جدا ,

وذكر أئمة التعبير أن من أدب الرائي أن يكون صادق اللهجة وأن ينام على وضوء على جنبه الأيمن وأن يقرأ عند نومه الشمس والليل والتين وسورة الإخلاص والمعوذتين ويقول : اللهم إني أعوذ بك من سيئ الأحلام , وأستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم إني أسألك رؤيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية , اللهم أرني في منامي ما أحب . ومن أدبه أن لا يقصها على امرأة ولا عدو ولا جاهل . ومن أدب العابر أن لا يعبرها عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند الزوال ولا في الليل .

تعبير الرؤيا على الخير
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فأرى الناس يتكففون منها فالمستكثر والمستقل وإذا سبب واصل من الأرض إلى السماء فأراك أخذت به فعلوت ثم أخذ به رجل آخر فعلا به ثم أخذ به رجل آخر فعلا به ثم أخذ به رجل آخر فانقطع ثم وصل فقال أبو بكر يا رسول الله بأبي أنت والله لتدعني فأعبرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعبرها قال أما الظلة فالإسلام وأما الذي ينطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف فالمستكثر من القرآن والمستقل وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه تأخذ به فيعليك الله ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر فيعلو به ثم يأخذه رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فأخبرني يا رسول الله بأبي أنت أصبت أم أخطأت قال النبي صلى الله عليه وسلم أصبت بعضا وأخطأت بعضا قال فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي أخطأت قال لا تقسم


--------------------------------------------------------------------------------

قوله ( عن يونس ) هو ابن يزيد الأيلي ولم يقع لي من رواية الليث عنه إلا في البخاري . وقد عسر على أصحاب المستخرجات كالإسماعيلي وأبي نعيم وأبي عوانة والبرقاني فأخرجوه من رواية ابن وهب , وأخرجه الإسماعيلي أيضا من رواية عبد الله بن المبارك وسعيد بن يحيى ثلاثتهم عن يونس .
قوله ( عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ) في رواية ابن وهب " أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أخبره " .
قوله ( أن ابن عباس كان يحدث ) كذا لأكثر أصحاب الزهري وتردد الزبيدي هل هو عن ابن عباس أو أبي هريرة . واختلف على سفيان بن عيينة ومعمر فأخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس أو أبي هريرة , قال عبد الرزاق : كان معمر يقول أحيانا عن أبي هريرة وأحيانا يقول عن ابن عباس وهكذا ثبت في " مصنف عبد الرزاق " رواية إسحاق الديري وأخرجه أبو داود وابن ماجه عن محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الرزاق فقال فيه " عن ابن عباس قال كان أبو هريرة يحدث " هكذا أخرجه البزار عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق وقال لا نعلم أحدا قال عن عبيد الله عن ابن عباس عن أبي هريرة إلا عبد الرزاق عن معمر ورواه غير واحد فلم يذكروا أبا هريرة انتهى . وأخرجه الذهلي في " العلل " عن إسحاق بن إبراهيم بن راهويه عن عبد الرزاق فاقتصر على ابن عباس ولم يذكر أبا هريرة وكذا قال أحمد في مسنده " قال إسحاق عن عبد الرزاق كان معمر يتردد فيه حتى جاءه زمعة بكتاب فيه عن الزهري " كما ذكرناه وكان لا يشك فيه بعد ذلك وأخرجه مسلم من طريق الزبيدي " أخبرني الزهري عن عبيد الله أن ابن عباس أو أبا هريرة " هكذا بالشك وأخرجه مسلم عن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة مثل رواية يونس , وذكر الحميدي أن سفيان بن عيينة كان لا يذكر فيه ابن عباس , قال فلما كان صحيحه آخر زمانه أثبت فيه ابن عباس أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق الحميدي هكذا , وقد مضى ذكر الاختلاف فيه على الزهري مستوعبا حيث ذكره المصنف في " باب رؤيا بالليل " وبالله التوفيق . قال الذهلي المحفوظ رواية الزبيدي وصنيع البخاري يقتضي ترجيح رواية يونس ومن تابعه وقد جزم بذلك في الأيمان والنذور حيث قال " وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر . لا تقسم فجزم بأنه عن ابن عباس .
قوله ( أن رجلا ) لم أقف على اسمه , ووقع عند مسلم زيادة في أوله من طريق سليمان بن كثير عن الزهري ولفظه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يقول لأصحابه من رأى منكم رؤيا فليقصها أعبرها له فجاء رجل فقال قال القرطبي معنى قوله " فليقصها " ليذكر قصتها ويتبع جزئياتها حتى لا يترك منها شيئا , من قصصت الأثر إذا اتبعته , وأعبرها أي أفسرها . ووقع بيان الوقت الذي وقع فيه ذلك في رواية سفيان بن عيينة عند مسلم أيضا ولفظه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم منصرفه من أحد وعلى هذا فهو من مراسيل الصحابة سواء كان عن ابن عباس أو عن أبي هريرة أو من رواية ابن عباس عن أبي هريرة لأن كلا منهما لم يكن في ذلك الزمان بالمدينة أما ابن عباس فكان صغيرا مع أبويه بمكة فإن مولده قبل الهجرة بثلاث سنين على الصحيح وأحد كانت في شوال في السنة الثالثة , وأما أبو هريرة فإنما قدم المدينة زمن خيبر في أوائل سنة سبع .
قوله ( إني رأيت ) كذا للأكثر وفي رواية ابن وهب " إنى أرى " كأنه لقوة تحققه الرؤيا كانت ممثلة بين عينيه حتى كأنه يراها حينئذ .
قوله ( ظلة ) بضم الظاء المعجمة أي سحابة لها ظل وكل ما أظل من ثقيفة ونحوها يسمى ظلة قاله الخطابي . وقال ابن فارس : الظلة أول شيء يظل زاد سليمان بن كثير في روايته عند الدارمي وأبي عوانة وكذا في رواية سفيان بن عيينة عند ابن ماجه " بين السماء والأرض " .
قوله ( تنطف السمن والعسل ) بنون وطاء مكسورة ويجوز ضمها ومعناه تقطر بقاف وطاء مضمومة ويجوز كسرها يقال نطف الماء إذا سال . وقال ابن فارس : ليلة نطوف أمطرت إلى الصبح .
قوله ( فأرى الناس يتكففون منها ) أي يأخذون بأكفهم في رواية ابن وهب " بأيديهم " قال الخليل : تكفف بسط كفه ليأخذ ووقع في رواية الترمذي من طريق معمر " يستقون " بمهملة ومثناة وقاف أي يأخذون في الأسقية , قال القرطبي يحتمل أن يكون معنى " يتكففون " يأخذون كفايتهم وهو أليق بقوله بعد ذلك " فالمستكثر والمستقل " . قلت : وما أدري كيف جوز أخذ كفى من كففه ولا حجة فيما احتج به لما سيأتي .
قوله ( فالمستكثر والمستقل ) أي الآخذ كثيرا والآخذ قليلا , ووقع في رواية سليمان بن كثير بغير ألف ولام فيهما , وفي رواية سفيان بن حسين عند أحمد " فمن بين مستكثر ومستقل وبين ذلك " .
قوله ( وإذا سبب ) أي حبل .
قوله ( واصل من الأرض إلى السماء ) في رواية ابن وهب وأرى سببا واصلا من السماء إلى الأرض وفي رواية سليمان بن كثير " ورأيت لها سببا واصلا " وفي رواية سفيان بن حسين " وكأن سببا دلي من السماء " .
قوله ( فأراك أخذت به فعلوت ) في رواية سليمان بن كثير فأعلاك الله .
قوله ( ثم أخذ به ) كذا للأكثر ولبعضهم " ثم أخذه " زاد ابن وهب في روايته " من بعد " وفي رواية ابن عيينة وابن حسين " من بعدك " في الموضعين .
قوله ( فعلا به ) زاد سليمان بن كثير " فأعلاه الله " وهكذا في رواية سفيان بن حسين في الموضعين .
قوله ( ثم أخذ به رجل آخر فانقطع ) زاد ابن وهب هنا " به " وفي رواية سفيان بن حسين " ثم جاء رجل من بعدكم فأخذ به فقطع به " .
قوله ( ثم وصل ) في رواية ابن وهب " فوصل له " وفي رواية سليمان " فقطع به ثم وصل له فاتصل " وفي رواية سفيان بن حسين " ثم وصل له " .
قوله ( بأبي أنت ) زاد في رواية معمر " وأمي " .
قوله ( والله لتدعني ) بتشديد النون وفي رواية سليمان " ائذن لي " .
قوله ( فأعبرها ) في رواية ابن وهب " فلأعبرنها " بزيادة التأكيد باللام والنون , ونحوه في رواية معمر , ومثله في رواية الزبيدي .
قوله ( أعبرها ) في رواية سفيان عند ابن ماجه " عبرها " بالتشديد وفي رواية سفيان بن حسين " فأذن له " زاد سليمان " وكان من أعبر الناس للرؤيا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم " .
قوله ( وأما الظلة فالإسلام ) في رواية ابن وهب وكذا لمعمر والزبيدي " فظلة الإسلام " ورواية سفيان كرواية الليث وكذا سليمان بن كثير وهي التي يظهر ترجيحها .
قوله ( فالقرآن حلاوته تنطف ) في رواية ابن وهب " حلاوته ولينه " وكذا في رواية سفيان ومعمر , وبينه سليمان بن كثير في روايته فقال " وأما العسل والسمن فالقرآن في حلاوة العسل ولين السمن " .
قوله ( فالمستكثر من القرآن والمستقل ) زاد ابن وهب في روايته قبل هذا " وأما ما يتكفف الناس من ذلك " وفي رواية سفيان " فالآخذ من القرآن كثيرا وقليلا " وفي رواية سليمان بن كثير " فهم حملة القرآن " .
قوله ( وأما السبب إلخ ) في رواية سفيان بن حسين " وأما السبب فما أنت عليه تعلو فيعليك الله " .
قوله ( ثم يأخذ به رجل ) زاد سفيان بن حسين وابن وهب " من بعدك " زاد سفيان بن حسين " على مناهجك " .
قوله ( ثم يأخذ به ) في رواية سفيان بن حسين " ثم يكون من بعد كما رجل يأخذ مأخذكما " .
قوله ( ثم يأخذ به رجل ) زاد ابن وهب " آخر " .
قوله ( فيقطع به ثم يوصل له فيعلو به ) زاد سفيان بن حسين " فيعليه الله " .
قوله ( فأخبرني يا رسول الله بأبي أنت أصبت أم أخطأت ) في رواية سفيان " هل أصبت يا رسول الله أو أخطأت " .
قوله ( أصبت بعضا وأخطأت بعضا ) في رواية سليمان بن كثير وسفيان بن حسين " أصبت وأخطأت " .
قوله ( قال فو الله ) زاد ابن وهب " يا رسول الله " ثم اتفقا " لتحدثني بالذي أخطأت " في رواية ابن وهب " ما الذي أخطأت " وفي رواية سفيان بن عيينة عند ابن ماجه فقال أبو بكر أقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بالذي أصبت من الذي أخطأت وفي رواية معمر مثله لكن قال " ما الذي أخطأت " ولم يذكر الباقي .
قوله ( قال لا تقسم ) في رواية ابن ماجه " فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم يا أبا بكر " ومثله لمعمر لكن دون قوله " يا أبا بكر " وفي رواية سليمان بن كثير " ما الذي أصبت وما الذي أخطأت , فأبى أن يخبره " قال الداودي قوله " لا تقسم " أي لا تكرر يمينك فإني لا أخبرك وقال المهلب : توجيه تعبير أبي بكر أن الظلة نعمة من نعم الله على أهل الجنة وكذلك كانت على بني إسرائيل , وكذلك الإسلام يقي الأذى وينعم به المؤمن في الدنيا والآخرة , وأما العسل فإن الله جعله شفاء للناس وقال تعالى إن القرآن ( شفاء لما في الصدور ) وقال إنه ( شفاء ورحمة للمؤمنين ) وهو حلو على الأسماع كحلاوة العسل في المذاق , وكذلك جاء في الحديث " أن في السمن شفاء " قال القاضي عياض : وقد يكون عبر الظلة بذلك لما نطفت العسل والسمن اللذين عبرهما بالقرآن وذلك إنما كان عن الإسلام والشريعة , والسبب في اللغة الحبل والعهد والميثاق , والذين أخذوا به بعد النبي صلى الله عليه وسلم واحدا بعد واحد هم الخلفاء الثلاثة وعثمان هو الذي انقطع به ثم اتصل انتهى ملخصا . قال المهلب : وموضع الخطأ في قوله " ثم وصل له " لأن في الحديث ثم وصل ولم يذكر " له " . قلت : بل هذه اللفظة وهي قوله " له " وإن سقطت من رواية الليث عند الأصيلي وكريمة فهي ثابتة في رواية أبي ذر عن شيوخه الثلاثة وكذا في رواية النسفي وهي ثابته في رواية ابن وهب وغيره كلهم عن يونس عند مسلم وغيره , وفي رواية معمر عند الترمذي وفي رواية سفيان بن عيينة عند النسائي وابن ماجه وفي رواية سفيان بن حسين عند أحمد , وفي رواية سليمان بن كثير عند الدارمي

[عاشق الريم]

قصص ابن سيرين

ليس كل ما يرى يعبر
وحكي عن قرة بن خالد قال : كنت أحضر ابن سيرين يسأل عن الرؤيا فكنت أحزره يعبر من كل أربعين واحدة

رأت في منامها رجلا مقيدا مغلولا
وحكي عن ابن سيرين أن امرأة سألته أنها رأت في منامها رجلا مقيدا مغلولا فقال لها لا يكون هذا لأن القيد ثبات في الدين وإيمان والغل خيانة وكفر فلا يكون المؤمن كافرا قالت المرأة قد والله رأيت هذه الرؤيا بحال حسنة وكأني أنظر إلى الغل في عنقه في ساجور فلما سمع بذكر الساجور قال لها نعم قد عرفت الآن لأن الساجور من خشب والخشب في المنام نفاق في الدين

رأى كأن الله كساه ثوبين
حكي أن بعض الناس رأى كأن الله كساه ثوبين فلبسهما مكانه فسأل ابن سيرين فقال استعد لبلائه فلم يلبث أن جذم إلى أن لقي الله تعالى

رأى يوسف عليه السلام
وعن ابن سيرين قال رأيت في المنام كأني دخلت الجامع فإذا أنا بمشايخ ثلاثة وشاب حسن الوجه إلى جانبهم فقلت للشاب من أنت رحمك الله قال أنا يوسف قلت فهؤلاء المشيخة قال آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب فقلت علمني مما علمك الله قال ففتح فاه وقال انظر ماذا ترى فقلت أرى لسانك ثم فتح فاه فقال انظر ماذا ترى فقلت لهاتك ثم فتح فاه فقال انظر ماذا ترى قلت أرى قلبك فقال عبر ولا تخف فأصبحت وما قصت علي رؤيا إلا وكأني أنظر إليها في كفي

رأى كأنه وضع رجله على وجه الرسول
وأتى ابن سيرين رجل غير متهم في دينه قلقا فقال إني رأيت البارحة في النوم كأني وقد وضعت رجلي على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له هل بت البارحة مع خفيك قال نعم قال فاخلعهما فخلعهما فكان تحت إحدى رجليه درهم عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

الحسن البصري
ورأى الحسن البصري رحمه الله كأنه لابس صوف وفي وسطه كستيج وفي رجليه قيد وعليه طيلسان عسلي وهو قائم على مزبلة وفي يده طنبور يضرب به وهو مستند إلى الكعبة فقصت رؤياه على ابن سيرين فقال أما درعه الصوف فزهده وأما كستيجه فقوته في دين الله وأما عسليه فحبه للقرآن وتفسيره للناس وأما قيده فثباته في ورعه وأما قيامه على المزبلة فدنياه جعلها الله تحت قدميه وأما ضرب طنبوره فنشره حكمته بين الناس وأما استناده إلى الكعبة فالتجاؤه إلى الله عز وجل

رأى كأنه يكتب القرآن في كساء
وقد حكي أن الحسن البصري رحمه الله رأى كأنه يكتب القرآن في كساء فقص رؤياه على ابن سيرين فقال اتق الله ولا تفسر القرآن برأيك فإن رؤياك تدل على ذلك

رأت كأن في حجرها مصحفا
وحكي أن امرأة رأت كأن في حجرها مصحفا وهي تقرأ منه فجاءت فروجتان يلتقطان كل كتابة فيه حتى استوفتا جميع كتابته أكلا فقصت رؤياها على ابن سيرين فقال ستلدين ابنين يحفظان القرآن فكان كذلك

[عاشق الريم]

حقيقة الرؤيا
الرؤيا اعتقاد بالقلب ذكره القاضي أبو يعلى قال : أبو عبد الله المازني مذهب أهل السنة في حقيقة الرؤيا أن الله يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان , وهو سبحانه يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فإذا خلق هذه الاعتقادات فكأنه جعلها علما على أمور أخر تلحقها في ثاني الحال أو كان قد خلقها , فإذا خلق في قلب النائم الطيران وليس بطائر فأكثر ما فيه أنه اعتقد أمرا على خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد علما على غيره , كما يكون خلق الله الغيم علما على المطر , والجميع خلق الله تعالى ولكن يخلق الرؤيا والاعتقادات التي جعلها علما على ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم على ما يضر بحضرة الشيطان فتنسب إلى الشيطان مجازاة لحضوره عندها وإن كان لا فعل له حقيقة . ولابن ماجه من حديث أنس اعتبروها بأسمائها وكنوها بكناها والرؤيا لأول عابر .
وذكر ابن عبد البر وغيره عن علي رضي الله عنه قال : لا رؤيا لخائف إلا إن رأى ما يحب .

وقال هشام بن حسان : كان ابن سيرين يسأل عن مائة رؤيا فلا يجيب فيها بشيء إلا أن يقول : اتق الله وأحسن في اليقظة , فإنه لا يضرك ما رأيت في النوم وكان يجيب في خلال ذلك ويقول : إنما أجيبه بالظن , والظن يخطئ ويصيب ,
قيل لجعفر بن محمد : كم تتأخر الرؤيا ؟ قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن كلبا أبقع يلغ في دمه فكان شمر بن ذي الجوشن قاتل الحسين رضي الله عنه , وكان أبرص أخزاه الله , وكان تأويل الرؤيا بعد خمسين سنة .
بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس مع أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم علي بن أبي طالب وجماعة من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم فالتفت إليهم فقال : إني سائلكم عن خصال فأخبروني بها : أخبروني عن الرجل بينما هو يذكر الشيء إذ نسيه , وعن الرجل يحب الرجل ولم يلقه وعن الرؤيتين إحداهما حق والأخرى أضغاث , وعن ساعة من الليل ليس أحد إلا وهو فيها مروع وعن الرائحة الطيبة مع الفجر فسكت القوم فقال : ولا أنت يا أبا الحسن ؟
فقال بلى والله إن عندي من ذلك لعلما : أما الرجل بينما هو يذكر الشيء إذ نسيه فإن على القلب طخاء كطخاء القمر فإذا سري عنه ذكر , وإذا أعيد عليه نسي وغفل .
وأما الرجل يحب الرجل ولم يلقه فإن الأرواح أجناد مجندة , فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف .
وأما الرؤيتان إن إحداهما حق والأخرى أضغاث , فإن في ابن آدم روحين , فإذا نام خرجت روح فأتت الحميم والصديق والبعيد والقريب والعدو فما كان منها في ملكوت السموات فهي الرؤيا الصادقة , وما كان منها في الهواء فهي الأضغاث . وأما الروح الأخرى فللنفس والقلب .
وأما الساعة من الليل التي ليس فيها أحد إلا وهو فيها مروع فإن تلك الساعة التي يرتفع فيها البحر يستأذن في تغريق أهل الأرض فتحسه الأرواح فترتاع لذلك .
وأما الريح الطيبة مع الفجر إذا طلع خرجت ريح من تحت العرش حركت الأشجار في الجنة فهي الرائحة الطيبة خذها يا عمر .
قال الجوهري : قال أبو عبيد : الطخاء بالمد السحاب المرتفع يقال أيضا وجدت على قلبي طخاء وهو شبه الكرب . قال اللحياني : ما في السماء طخية بالضم أي شيء من سحاب . قال : وهو مثل الطحرور والطخاء , فممدود الليلة المظلمة , وتكلم بكلمة طخياء لا تفهم

[عاشق الريم]

سبب الرؤيا
وأما سبب الرؤيا ففي المناوي عن الترمذي أن سبب الرؤيا إذا نام الإنسان سطع نور النفس حتى يجول في الدنيا ويصعد إلى الملكوت فيعاين الأشياء ثم يرجع إلى معدنه , فإن وجد مهلة عرض على العقل والعقل يستودع الحافظة وفي العالم يخرج النفس ويبقى الروح عند النوم .
وعن علي رضي الله تعالى عنه يخرج الروح ويبقى شعاعه في الجسد فبذلك يرى الرؤيا ويقال أرواح الأموات والأحياء تلتقي في المنامات فتتعارف ما شاء الله تعالى والمفهوم من محاكاة كلام الحكماء أن توجه النفس في اليقظة إلى المحسوسات مانع من الوصول إلى المعقولات , وإذا ارتفع المانع بالنوم تستعد النفس بالاتصال بالجواهر الروحانية العقلية الذي ارتسم فيها جميع الموجودات المعبر عنها في الشرع باللوح المحفوظ وعند أهل الشرع إن للرؤيا ملكا يقال له ملك الرؤيا فعند اليقظة تعدم المناسبة وعند النوم تحصل المناسبة مع ذلك الملك فينطبع في النفس من الملك ما أخذه من اللوح والإلهامات الفائضة من جانب القدس
وأما الكاذبة فإما بسبب تخيل فاسد في اليقظة أو سوء مزاج أو امتلاء أو لأمراض ثم قيل

الرؤيا إما صادقة وهي أيضا ثلاث تبشير يبشره ملك الرؤيا بما يسره من الأخروي أو الدنيوي وتحذير يخوفه بما يبعد عن الطاعة ويقرب إلى المعصية وإلهام يلهمه ما هو نفع محض كالحج والتهجد
وإما كاذبة وهي ثلاث رؤيا همة وهي ما تخيلها في اليقظة فليس لها اعتبار ورؤيا علة ناشئة من الأمراض فليس لها اعتبار أيضا ورؤيا شيطان أضغاث أحلام فليست بمعتبرة أيضا خصوصا إذا خالفا كتاب العليم العلام أو سنة محمد عليه الصلاة والسلام

[عاشق الريم]

الرؤيا التي يجوز تعبيرها والتي لا يجوز
الفرق الثامن والستون والمائتان بين قاعدة الرؤيا التي تجوز تعبيرها وقاعدة الرؤيا التي لا يجوز تعبيرها قال صاحب القبس تقول العرب : رأيت رؤية إذا عاينت ببصرك , ورأيت رأيا إذا اعتقدت بقلبك , ورأيت رؤيا بالقصر إذا عاينت في منامك , وقد تستعمل في اليقظة . ( قلت : ) قال الله سبحانه وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والجمهور على أنها في اليقظة قال الكرماني في كتابه الكبير : الرؤيا ثمانية أقسام سبعة منها لا تعبر , وواحدة فقط تعبر , والسبعة أربعة منها نشأت عن الأخلاط الأربعة الغالبة على مزاج الرائي فمن غلب عليه خلط رأى ما يناسبه فمن غلبت عليه السوداء رأى الألوان السود والأشياء المحرقة والطعوم الحامضة ; لأنه طعم السوداء ويعرف ذلك بالأدلة الطبية الدالة على غلبة ذلك الخلط على ذلك الرائي , ومن غلبت عليه الصفراء رأى الألوان الصفر والطعوم المرة والسموم والحرور والصواعق ونحو ذلك , ومن غلب عليه الدم يرى الألوان الحمر والطعوم الحلوة وأنواع الطرب ; لأن الدم مفرح حلو , والصفراء مسخنة مرة , ومن غلب عليه البلغم رأى الألوان البيض والأمطار والمياه والثلج

القسم الخامس : ما هو من حديث النفس ويفهم ذلك بجولانه في اليقظة وكثرة الفكر فيه فيستولي على النفس فتتكيف به فيراه في النوم
القسم السادس : ما هو من الشيطان , ويعرف بكونه فيه حث على أمر تنكره الشريعة أو بأمر معروف جائز غير أنه يؤدي إلى أمر منكر كما إذا أمره بالتطوع بالحج فتضيع عائلته أو يعق بذلك أبويه
القسم السابع : ما كان فيه احتلام

القسم الثامن : هو الذي يجوز تعبيره , وهو ما خرج عن هذه , وهو ما ينقله ملك الرؤيا من اللوح المحفوظ , فإن الله - عز وجل - وكل ملكا باللوح المحفوظ ينقل لكل أحد ما يتعلق به من اللوح المحفوظ من أمر الدنيا والآخرة من خير أو شر لا يترك من ذلك شيئا علمه من علمه وجهله من جهله ذكره من ذكره ونسيه من نسيه وهذا هو الذي يجوز تعبيره , وما عداه لا يعبر

[عاشق الريم]

تعريف الرؤيا
الرؤيا على وزن فعلى ما يراه الإنسان في منامه , وهو غير منصرف لألف التأنيث كما في المصباح , وتجمع على رؤى . وأما الرؤية بالهاء فهي رؤية العين ومعاينتها للشيء كما في المصباح , وتأتي أيضا بمعنى العلم كما في الصحاح واللسان , فإن كانت بمعنى النظر بالعين فإنها تتعدى إلى مفعول واحد , وإن كانت بمعنى العلم فإنها تتعدى إلى مفعولين .

والرؤيا في الاصطلاح لا تخرج عن المعنى اللغوي .


الألفاظ ذات الصلة :

الإلهام : الإلهام في اللغة : تلقين الله سبحانه وتعالى الخير لعبده , أو إلقاؤه في روعه . وفي الاصطلاح : إيقاع شيء يطمئن له الصدر يخص به الله سبحانه بعض أصفيائه . وتفصيل ذلك في مصطلح : ( إلهام ) .

والفرق بين الرؤيا والإلهام أن الإلهام , يكون في اليقظة , بخلاف الرؤيا فإنها لا تكون إلا في النوم .
الحلم : الحلم بضم الحاء المهملة وضم اللام وقد تسكن تخفيفا هو الرؤيا , أو هو اسم للاحتلام وهو الجماع في النوم . والحلم والرؤيا إن كان كل منهما يحدث في النوم إلا أن الرؤيا اسم للمحبوب فلذلك ثتضاف إلى الله سبحانه وتعالى , والحلم اسم للمكروه فيضاف إلى الشيطان لقوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا من الله والحلم من الشيطان
وقال عيسى بن دينار : الرؤيا رؤية ما يتأول على الخير والأمر الذي يسر به , والحلم هو الأمر الفظيع المجهول يريه الشيطان للمؤمن ليحزنه وليكدر عيشه .

الخاطر : الخاطر هو المرتبة الثانية من مراتب حديث النفس , ومعناه في اللغة ما يخطر في القلب من تدبير أمر , وفي الاصطلاح ما يرد على القلب من الخطاب أو الوارد الذي لا عمل للعبد فيه , والخاطر غالبا يكون في اليقظة بخلاف الرؤيا .

ف الوحي : من معانيه في اللغة كما قال ابن فارس الإشارة والرسالة والكتابة وكل ما ألقيته إلى غيرك ليعلمه , وهو مصدر وحى إليه يحي من باب وعد , وأوحى إليه بالألف مثله , ثم غلب استعمال الوحي فيما يلقى إلى الأنبياء من عند الله تعالى . فالفرق بينه وبين الرؤيا واضح , ورؤيا الأنبياء وحي , وفي الحديث أول ما بدئ به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة .

[عاشق الريم]

أقسام الرؤيا
ومن الذخيرة للقرافي رحمه الله تعالى قال الكرماني الرؤيا ثمانية أقسام سبعة لا تعبر وواحدة تعبر فقط . فالسبعة ما نشأ عن الأخلاط الأربعة الغالبة على الرائي . فمن غلب عليه الدم رأى اللون الأحمر والحلاوات وأنواع الطرب أو الصفراء رأى الحرور والألوان الصفر والمرارات . أو البلغم رأى المياه والألوان البيض والبرد . أو السوداء رأى الألوان السود والمخاوف والطعوم الحامضة . ويعرف ذلك بالأدلة الطبية الدالة على غلبة ذلك الخلط على ذلك الرائي .


الخامس ما هو من حديث النفس ويعلم ذلك بجولانه في النفس في اليقظة .
السادس ما هو من الشيطان ويعرف بكونه يأمر بمنكر أو معروف يؤدي إلى منكر كما إذا أمره بالتطوع بالحج فيضيع عائلته وأبويه
السابع ما يكون فيه احتلام . والذي يعبر هو ما ينقله ملك الرؤيا من اللوح المحفوظ , فإن الله تعالى أمره أن ينقل لكل واحد أمور دنياه وأخراه من اللوح المحفوظ كذلك . انتهى ما قاله الكرماني رحمه الله . وذكر الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم المعروف بابن قتيبة في تأليفه الذي أجاب فيه عن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المدعى عليها التناقض والاختلاف حين تكلم على أقسام الرؤيا فقال : وإنما يكون الرؤيا الصحيحة التي يأتي بها الملك من نسخة أم الكتاب في الحين بعد الحين . ثم قال حدثني سهل بن محمد قال حدثني الأصمعي عن أبي المقدام أو قرة بن خالد قال كنت أحضر ابن سيرين يسأل عن الرؤيا فكنت أحرزه يعبر من كل أربعين واحدة , وهذه الصحيحة هي التي تجول حتى يعبرها العالم بالقياس الحافظ للأصول الموفق للصواب , فإذا عبرها وقعت كما قال .

[زمان الصمت]

يعطيك العافيه عاشق الريم

وأن شاء الله نشوف الرأيا الساره

[جراح]

لا هنت يالحبيب .. والله يسلمك

[عاشق الريم]

هلا بك اخوي زمان الصمت


اشكر لك مرورك على الموضوع والتعقيب عليه وان شاء الله


ماتشوف الا كل رؤية حسنة


تقبل تحياتي

[عاشق الريم]

مشكور اخوي الجراح على المرور على الموضوع ولك مني جزيل الشكر اخوي العزيز